第 61 期

記錄者：黃世明1999.1223我們已經是連續第三次討論團體的問題了。不像上星期（ 12/16, 那次沒有記錄）的生澀與猶豫，這次大家都很快就進入狀況。 M 自告奮勇稱職地擔任主持人，為一向鬆散的我們維繫話題的持續，免得被此起彼落、防不勝防的打岔給中斷了。

上星期的討論結束在：團體為重，抑或刊物為重？團體的底限是什麼？當成員對於每兩週的交稿感到壓力頗大，甚至寧可罰款也沒辦法把稿子寫出來（據說有成員一年內的罰款已經可以買一台雷射印表機），那麼這樣的罰款還有什麼意義？這是我們團體目前所面臨的最大問題。在 M 的主持下，我們的討論扣緊下列議題：很明顯的，大家對團體的期待大不相同，對刊物所能承諾的付出也不會一樣。有的人家庭事務安排緊湊，交稿困難，甚至對於團體的參加造成互斥效應（寧可回家寫稿，不需要再參加團體）；有的人對於以文字呈現自己有焦慮感，但團體的情感支持佔據重要角色，如果團體要求也願意配合；有人重視刊物所能發揮的督促作用，像 T 就說「我需要有人逼，像以前那樣兩個禮拜交稿一次才有可能譯完一本書」，而 I 也緬懷過去與文字搏鬥的過程；有的人認為自由自在就好，有稿就交，稿子夠了就出刊，如果不夠讓論壇變成季刊、半年刊也沒關係…… .每個人能承諾的，就是這麼多了；有清楚的溝通，才有辦法形成彼此都能接受的妥協吧。很明顯的，目前團體的狀態，大概是撐不住半月刊的出刊頻率了。 M 認為以創作而言，兩週一次確實趕了些，他主張將「蜉蝣論壇」改為每週出刊一次；雖然不是沒有反對的聲音，不過好像很快就獲得許多支持。對刊物的承諾也較偏向於個人選擇的成份，而強制的味道少了；不過期待較高的 T 為我們設定底限：若兩期內沒有交稿，那麼至少在兩個月內的報告（自己報告的那次）要整理出一頁 A4 的摘要提供給刊物，因為既然大家重視團體，那麼就必須做好記錄。因此我們另一項決議是：團體記錄固定由友月與世明負責，希望能為我們走過的路多少留下痕跡。

這是個重新承諾的過程。我們過去承諾過，也有了一些成果，但不論如何，似乎是到了不得不做調整的時候了。有時也不禁懷疑，這樣的承諾又能持續多久呢？不過想想那又有什麼關係，如果能夠重新開始一段曾經擁有的過程，那又何必在乎是否真能天長地久！

希望我們在 2000 年，也就是佛洛依德出版「夢的解析」後一百年（＃＄％＆……），能夠有全新的面貌出現。

所以，我們下週吃火鍋。

1999.1230真是曲折的過程。本來以為 L 、 T 和 I 都有事不能來，星期四早上都已經取消了，但到了當天下午終於翻案成功（否則會讓已經買好火鍋料的 Z 很生氣的！），我們（除了 L 以外）仍然吃到了 1999 年的最後一次火鍋。嗯，值得記錄的是： M 買的福華 Cheese Cake, 以及 Z 提供的，很特別的葡萄酒！（對不起，忘了名字了，叫冰酒嗎？）大家乾杯，互道千禧年見。

本書作者傑克‧康菲爾德（ Jack Kornfield ）早在一九六七年就去泰國巴蓬寺跟阿姜查（ Ajahn Chah ）學了五年內觀禪，並對自己的定境和內觀能力感到某種程度的滿意，覺得自己已經能到達進階的煩惱止息地步。但是，當他脫離清淨的共修環境，並在一九七二年回到美國機場之後，卻赫然發現自己對人際關係感到莫大的恐懼心，並且試圖用定慧雙修的工夫，來使整個情況得到控制。可是，他發現情況並沒有改善。因此，他開始聯絡其他位西方的內觀禪教師，一起探討這個問題，就發現「高等禪修境界可自動消除一切低等心理煩惱」的前提必須要加以修正，並且提出結合禪修和心理治療的主張。所以，他開始去攻讀臨床心理學的博士，並且將修行重點從心智（ mind ）的專注力和觀照力轉到心靈（ heart ）的情感療癒能量。當他在西元一九七六年拿到臨床心理學博士學位後，就開始身兼禪修老師和心理治療師二職，並且出版 《當代南傳佛教大師》一書。後來，他在一九八六年加入「靈性危機網路」的工作計畫，並且 致力於「靈性危機（有一部份類似於我們所說的禪病或走火入魔）」的緊急處理工作。然後，他就把這二十年來的教學心得和治療經驗，寫成 《心靈幽徑》一書。由於本書的部頭太大，因此我只簡要介紹作者在前三部的主要見解，至於第四部因為是前三部的應用成果，就請讀者自行參閱。

作者在本書的第一部「通往心靈的幽徑：基本原則」之中，強調自己回美國之後，發現自己的教學過度強調心智的專注觀照能力，而過度偏愛脫離現實的靜定狀態，並且容易否認現實生活的情感、肉體和人性。因此，作者在第一章「我曾好好愛過嗎？」之中，指出我們在接觸生命變動每一刻的時候，不能只用道德戒律來放下或空掉一切念頭的情感內容，而要用柔活的同理心來把這一刻轉化成關愛別人的時刻。然後，我們才能體會到「放下自我」和「同理別人」的微妙交織過程。作者在第二章「停止爭戰」和第三章「親身實踐」之中，則指出我們必須面對當下逃避苦迫的心理機制，並且創造出一個允許各種心念浮現的內心空間，才能看清楚內心的爭戰過程。作者在第四章「必要的治療」之中，指出即使是最佳的禪修者，也有需要加以治療的童年情感創傷。我們不能略過自己的悲傷，而必須找出傷口有多深，並且用四念處來進行身體、心靈、心智和空的治療。作者在第五章「訓練小狗：專注地呼吸」之中，則強調我們必須栓牢心猿意猴，訓練自己返回當前這一刻，才能順著呼吸的波了知身體感覺的浪。

作者在本書的第二部「承諾與危險」之中，指出我們若要強化我們的智慧觀照能力，必然也會提高我們對生命困擾的覺察敏銳度，而有可能會遇到「處理和轉化心靈陰影面能量」的危險。因此，作者在第六章「點石成金」和第七章「找出生命中的魔障」之中，先聲明我們的難題或錯誤正好提供我們產生智慧和愛的學習機會，然後再教導我們將生活的困難和障礙加以命名和詢問，以便能找出各種心理魔鬼。作者在第八章「困難的問題和固執的訪客」之中，則指出心理魔鬼有一再出現的業障力量，因此我們需要學習解除重複出現模式的四種法則：擴大注意力的領域、充分感知你的情感、發現那些需要被接納的情感和從心中開放。另外，作者也提供五個更巧妙的方法：捨，轉換力量，放在一旁，留心行動並運用想像力，全心演出。作者在第九章「精神的雲霄飛車：靈性潛能及其他副作用」之中，指出處理靈性危機的三個原則是：所有精神現象皆是副作用，找出剎車，察覺律動。作者在第十章「擴大及分解自我：黑夜與再生」和第十一章「追尋大徹大悟的境界：照向我們本身的燈」之中，指出禪修必須從把自我擴展成為無限意識的定境，回到把自我分解成為因緣現象的慧觀，才能用自性光明去照見自我的心理動態，而不是去追求完美的神聖境界。

作者在本書的第三部「拓寬範圍」之中，第十二章「接受精神生活的循環」，我們常希望情感的負擔趕快結束，而在道業上一往直前。第十三章「與聖者無分野」則是要處理神聖與世俗的分裂，完成一體性。第十四章「忘我或真我？」提醒我們不能把忘我與除去壞我、內在貧乏或無意義混在一起，自我和空是螺旋性深化的發展。第十五章「慷慨、互相依賴和無懼的慈悲」，要區分慈悲和病態的共依賴。第十六章「你無法獨自完成：找一個老師與他一同努力」，如何選擇老師，體會共修的喜悅。第十七章「心理治療與禪定」，即使是最佳的禪定者仍有深層的創傷需要治療。第十八章「國王的新衣：與老師之間的問題」，上師的問題有濫用權力，錢性和酒精或藥物中毒。第十九章「因果：心靈是我們的花園」則是在講動機和寬恕，第二十章「擴展我們的循環：一個完全的心靈」（本期蜉蝣論壇完）