第 42 期

蜉蝣論壇第42期目錄編按3. 有關本刊發行： 請洽台中市南屯路一段 156 號 靜和醫院 呂紹文醫師。

在《發條鳥年代記》中，加納克里特對主角說：「所謂的好消息，多半的情況下都是用小聲說的。請你務必記住這點。」那麼，我剛剛所聽到的，是好消息嗎？或者，我是否真聽到了什麼？

我剛從「蜉蝣論壇」回來。今天紹文為我們播了一段有關達賴喇嘛的影片，我看著看著，居然睡著了。其實我睡著了這件事並不那麼奇怪，可是今天不是一般的打瞌睡，而是很深很深的熟睡，深到看完影片後，回到和室仍然繼續睡，而且等到聚會結束，大家都走了我還不曉得，最後還是登義把我叫醒的。

可不可以說，我聽到達賴喇嘛對我說了某些重要的東西？

「透過每天的修行，找到平靜的心靈，而保持源源不絕的靈性（我覺得非常非常的放鬆，好像大海中緩慢落下的小石頭一樣。在醫院裡一直匆匆忙忙的趕來趕去，可是，我到底真正做了些什麼呢？我所給予個案的，真的是他們所需要的嗎？或者只是給了我自己想要的？「我想你說太多，也努力太多了。」不知道為什麼，每次看到達賴喇嘛那專注的眼神、搖晃著的身軀、以及開懷的笑容，都會想起這就是我所聽到的好消息吧。謝謝這一切，因為透過他們，讓今天的我得以和那無所不在的神性接觸。

黃世明，來在那天印象中團體裡又浮現了男女性別差議的議題。

( 記得有一次我們曾經一齊經歷一場 ’ 憎恨男人 ’ 的儀式，男女成員都表達自己對內在認定中性別認同的特定面向之不滿，似乎進一步消化(metabolize) 了自己從小從文化種種加諸以來關於性別上的 ’ 內攝的 ’ 東西 。 )這一次呢她說，我們做個小小的練習：如果我是女生我會愛打扮，身體享受，懶懶的，寫下來，因為我再念念這個，自己的身體就感受到某種放鬆。

所以某些內在的A> 遇見山洞裡的老 ’ 瘋子 ’我在黝黑山洞尋找摸索我不知在那裡，要去那裡突然，黑黑的長髮的人樣的東西向我撲來呀啊，露出大牙睜大雙眼猛追過來我嚇了一跳，仔細看看他不再追來冽齒得意的笑，為了把我嚇著而高興似的我發現他眼裡的友善噓了口氣B>Tyrant 的 Shadow有一個暴君，ㄎㄨㄞ ü ㄎㄨㄞ ü 的常常在暗處睜大眼睛注視著似乎沒有惡意，但要求很嚴厲，偶爾用幾句簡短的命令句低沉有力突然感覺到感謝，感謝那些東西就或多或少崩落一些，或者他們在現起’’ 這次我可不再輕易讓你騙了喔 ’’ 。

Zoe’ 1999.02.22突然真真切切的體會到自己不想長大的事實了！

當督導醫師剛好滿一年了，從去年的農曆年後到今年春節為止。不過我一直不太有自覺的，一方面是因為現實環境的限制；再者，潛意識的抗拒在作祟吧！但最近發生了一件事，卻讓我一下子不得不面對自己已是督導者的事實。我的病人，因為某些陰錯陽差的疏忽，造成生命上的危險。一開始，我忙著想辦法挽救病人的生命、彌補被督導者（和我自己）的遺憾、面對家屬責難的眼光、及承受醫療糾紛的可能性。在這樣的狀態下，所有的情緒被抽成了真空、腎上腺素幫助我撐過那段難熬的日子。但隨著所有可做的事情都做完、只剩下祈禱之後，我發現先前逃竄不見的感覺紛紛回籠，包括我對『陰錯陽差』狠狠壓抑卻仍隱隱竄出的怒氣，對『遊戲規則』無法表達的絕望與不滿，對『自我』被撼動的驚慌，還有想逃避、卻又不能、也不敢逃避的又氣又急與自憐自艾！

當我的病人在和她的生命奮戰的同時，我，和我的『心』也在搏鬥！

這一年來當督導醫師的日子，像在坐雲霄飛車，我在現實與想像之間飛翔。一開始我是喜歡這個遊戲的，因為它成就了我想當巨人的欲望，也滿足了全能的快感；我興奮的以為自己已經長成一棵大樹，張開雙臂就可以庇蔭所有『需要』庇蔭的人。但是當事情真的發生、我必須為這個遊戲付出代價時，我慌了！我開始埋怨自己為何如此倒楣，滿心的不甘願自己所站的位置。還有，最大的不爽是我想撒手不玩了，但它卻像一個俄羅斯輪盤，是我停止不了的！

整個遊戲中，我忽略了一件最重要的規則，那就是：這不是一場遊戲，而是真實人生，一個成長的過程。

我其實是不太習慣站在人前的，因為不知道自己有多少暴露的本錢。而他人的眼光與期待如鎂光燈般的匯聚過來，只更讓我看到光影背後的陰暗面。我按照曾經認同的對象，為自己勾勒出一個想像的姿勢，然後不自然的站立著；久而久之，真覺得累。這時就會懷念起從前躲在人後、躲在某個小房間的日子；也會開始懷疑起這樣的累，只是純粹因為血液循環不良的生理反應？還是因為擺錯姿勢的關係？

一直以為自己是個穿著媽媽洋裝、腳蹭三吋高跟鞋、跌跌撞撞、臉上因為口紅、眼影、腮紅的混雜而變成一個大花臉的五歲小女孩；後來才發現其實是一個三十歲的人拼命的想把自己塞進一件五歲小女孩的衣服內，妝一樣花了、人照樣跌了個滿頭包。

只是，這一跤摔的可真慘啊！對於我這個還沒斷奶的『被督導者』。

發現長大其實是很辛苦的，要付出很多的代價。包括：知道世上的事不能十全十美，不光只是書上的道理、而是生活裡處處可見；明白自己不能隨心所欲的一下當大人、一會兒扮小孩；還有，成長這個遊戲，不是玩到一半就可以隨意喊停的。你！不得不玩！

看見自己心裡有些東西慢慢的在死掉，包括那種想從仰角看世界的樂趣、想大哭大鬧的衝動、和想耍賴撒野的欲望。這些，是我付出的代價。

或許，我還沒有準備好長大吧！或許已看到時勢所趨、但卻仍眷戀於母親的寬鬆洋裝，享受躲在裡面、可以不時地探出頭來看看外面、但卻又不被整個世界發現的自得其樂式的奇異安全感！

只是，為什麼不想長大呢？嗯！這又是另一個故事的開始了！

整個事件裡，很多人都受了傷，包括病人的psychological trauma ；幸好我們都很努力的想讓自己好起來，雖然彼此都付出了很大的代價。所以其實應該雙手合十，感謝上蒼的！謝謝在這麼辛苦的過程裡，沒有人受到了永久性的傷害而造成無法彌補的遺憾！

也謝謝那些陪我玩這個遊戲，一直holding 我到現在的人！

第十章上帝的愛和人們任何的功勞無關，先知何西阿對這一點有很清楚的說明。上主的子民在懇求赦免的時候，上主回答說：「但是這並不是說，上帝並不要求人們的行為。我們知道，信心是在行為裏面表現出來的，但是行為並不能在上帝面前邀功，因為如果這樣，行為就會失去了行為本身的意義。保羅的看法和聖經傳統有極深的契合，他那有關於施恩的拯救、上帝那奧秘、完全自由的愛等等看法，正是上帝在耶穌基督裏面啟示的中心信息。保羅告訴我們說信心要以愛的行動表現出來（加拉太書上帝的公義是聖經的基本精神，因此上帝從來也沒有責備約伯對公義的要求，否則就是和自己對亞伯拉罕的應許相矛盾了：「上帝的自由在耶穌的教訓裏面也是一個常見的主題，譬如說，葡萄園工人的比喻就是在講上帝的自由（馬太福音不過讓我們再回到約伯的故事，約伯從嫉妒的囚牢之中得到救贖，這嫉妒癱瘓扭曲了現實的世界、設限上帝的良善、容不下慷慨的心，但更危險的是，想取代了上帝。上主，賜給生命的上帝，重整了約伯的生命，這新的生命不止拒絕被囚禁在狹隘的倫理規則之中，更是時時刻刻從上帝那自由恩惠的愛中汲取活力靈感。約伯沉思默想的對像就是上帝這救贖的行動。

在這救贖過程尚未發展成熟之際，約伯可能仍會保有些許的賞善罰惡神學觀，而對於上帝會有短視的看法。上帝話語中的反諷就好像手術刀一般，深入約伯受傷的身軀，使敗壞的不能繼續留存，使新的血肉能夠長出來。割捨過程是非常的困難痛苦，但是這苦難是值得去承受的。這世界上仍然會留有許多不可知的地方，我們距離本質清楚明朗的宇宙還很遙遠。約伯仍然有許多問題，但是未知的事物現在不再是好像威脅著要吞吃一切的怪物一般，連他僅存的一些脆弱的自信也要摧毀掉。那野獸、也就是他的無知並沒有消失，但是正如上帝能制服鱷魚和河馬一般，因為對上帝和上帝愛的認識，現在的約伯已經可以控制那無知的野獸了。

然而同樣清楚的是，放棄賞善罰惡的神學並不表示約伯就免除了要實踐公義的要求，只是說他得以避免想要用狹隘公義的觀念來捆綁上帝的試探。概括的說，約伯現在已經蒙拯救脫離了那偶像崇拜之中最狡猾最危險的一種樣式，約伯記中曾經反覆再三的談到這一些偶像崇拜的危險。約伯一直想用人的方法來了解上帝的作為，現在約伯知道上帝是自由的，無法歸類到有限的神學範疇之中。

約伯從上主那裏學習到，只用先知的語言來談論上帝是不夠的，必得加上默觀和敬拜的語言。這兩種語言的源起是因為有上帝的同在，而不是因為有教義：然而，我仍然跟你在一起；

你不斷地用手扶持我。

你以勸告輔導我，最後還要接待我，使我得光榮我的身心會衰敗；

但上帝是我的力量，永遠是我所需要的一切。（詩篇73:23-24，26）上帝的同在在黑暗痛苦之中引領著我們，上帝的作為激勵我們的信心。我們的問題並沒有得到完全的解答，但是我們的道路卻有了清楚的指示。在玻利維亞被謀殺的一位神父上主，試練我們投身到那不可想像的世界之中，因為在那裏有你的恩典和你的同在；我們不能陷入虛無，雖然未來是個謎、我們的道路有迷霧遮敝，但是我們仍要繼續委身前行，因為在黑暗之中你激發了我們的盼望這也是約伯所做的事，他將自己投入不可知的未來，投入到不可能的志業之中，在這樣的努力之中他遇見了上主。（第十章完）作者：譯者：柯毅文梅蘭妮‧克萊茵選集---盧志彬翻譯(第七章-12)對這類型的人來說，是否有某種方法可以用來維持心智的平衡，經常要看這些不同的方法間是如何互相運作的，以及看他們是否有能力在其它方面上，維持某些他們所否認掉的，對失去客體的愛。與那些不在他們心智中的人的關係太緊密，以致於他們無法與失去的客體連結起來，而對事情與活動的興趣，也可能會吸走了某些原本屬於失去客體的愛。雖然這些關係與昇華，將具有某些躁狂的與妄想的特質，不過，它們也會供給某些保證以及對罪惡感的解脫，因為，經由這些，那被拒絕並因而再次遭破壞的失去的所愛客體，就在某種程度上被復原了，且在潛意識裡被保存了下來。

如果精神分析降低了個案對內在迫害的與破壞的雙親的焦慮，那麼，仇恨就會接著減少下來，焦慮也會因而減低，個案就因此有能力來修正他們與父母親間的關係--不管父母親是否仍在世上--而且也可以在某種程度上讓父母親復原，即使他們真有讓人哀傷的理由。這個較大的容忍力，讓個案們在這些總結來說，無論是在正常哀悼，或者是在不正常哀悼與躁狂狀態中，嬰兒期憂鬱形勢都被再度激發了。那些包含於其中的複雜情緒，幻想與焦慮都証實我的想法是正確的，那就是孩童在早期發展中會經歷一暫時的躁狂狀態與哀悼狀態，而嬰兒期精神官能症則會修正它們。隨著孩童渡過嬰兒期精神官能症，嬰兒期憂鬱形勢也會被克服。

這端的正常哀悼與那端不正常哀悼以及躁狂狀態間的基本差異就在於此。雖然運用的防衛機轉彼此差異很大，但躁狂狀態以及在哀悼工作裡失敗的人，都有一共同點，那就是他們無法在兒童早期建立起他們內在的本文摘譯自「李孟浩譯圖9-1 上的九個階層是意識的基本結構， 它包含了感覺與知覺 ( 感覺生理的 )` 衝動與心像 ( 幻想的 情緒的 ) 、 符號與概念 ( 表徵心智 ) 、 具體規則 ( 具體操作性的心智 )` 形式映射 ( 形式性心智 ) 、以及視象邏輯 ( 整合性的 ) ， 進而邁向精神的、 微細的、 及因果的超個人階層， 此最高階層實際上並不是一階層， 它是整個意識發展的整體及虛無的根據。

我們可以待會再討論這些， 它們只是意識發展主要里程碑中的一小部份而已， 圖 9-1 只是一代表性的樣本。

發問者：若意識的發展是巢狀球體的話，威爾伯：利用階梯的隱喻是有用的，舉例來說，發問者：所以，威爾伯：是的，發問者：那麼自我或自我系統的特性為何威爾伯：是的， 作為攀爬者的自我具有特殊的特性及能力， 這是無法由階梯中發現的。

原因在於階梯本身是無我的，發問者：就自我的特性而言，威爾伯：不必深入以上所述的細節，發問者：所以當自我導向或攀登不同的發展階層時，威爾伯：是的，所以我把從精神病到邊緣性人格違常、我稍後會對此論點提供具體的例子， 重點是不僅這些基本結構不斷地成長與發展， 自我是在導引它的發展， 自我在不斷向上攀升的過程中擴展了意識， 但也可能在任何階層受創。

來在

Zoe’ 1999.02.22突然真真切切的體會到自己不想長大的事實了！

當督導醫師剛好滿一年了，從去年的農曆年後到今年春節為止。不過我一直不太有自覺的，一方面是因為現實環境的限制；再者，潛意識的抗拒在作祟吧！但最近發生了一件事，卻讓我一下子不得不面對自己已是督導者的事實。我的病人，因為某些陰錯陽差的疏忽，造成生命上的危險。一開始，我忙著想辦法挽救病人的生命、彌補被督導者（和我自己）的遺憾、面對家屬責難的眼光、及承受醫療糾紛的可能性。在這樣的狀態下，所有的情緒被抽成了真空、腎上腺素幫助我撐過那段難熬的日子。但隨著所有可做的事情都做完、只剩下祈禱之後，我發現先前逃竄不見的感覺紛紛回籠，包括我對『陰錯陽差』狠狠壓抑卻仍隱隱竄出的怒氣，對『遊戲規則』無法表達的絕望與不滿，對『自我』被撼動的驚慌，還有想逃避、卻又不能、也不敢逃避的又氣又急與自憐自艾！

當我的病人在和她的生命奮戰的同時，我，和我的『心』也在搏鬥！

這一年來當督導醫師的日子，像在坐雲霄飛車，我在現實與想像之間飛翔。一開始我是喜歡這個遊戲的，因為它成就了我想當巨人的欲望，也滿足了全能的快感；我興奮的以為自己已經長成一棵大樹，張開雙臂就可以庇蔭所有『需要』庇蔭的人。但是當事情真的發生、我必須為這個遊戲付出代價時，我慌了！我開始埋怨自己為何如此倒楣，滿心的不甘願自己所站的位置。還有，最大的不爽是我想撒手不玩了，但它卻像一個俄羅斯輪盤，是我停止不了的！

整個遊戲中，我忽略了一件最重要的規則，那就是：這不是一場遊戲，而是真實人生，一個成長的過程。

我其實是不太習慣站在人前的，因為不知道自己有多少暴露的本錢。而他人的眼光與期待如鎂光燈般的匯聚過來，只更讓我看到光影背後的陰暗面。我按照曾經認同的對象，為自己勾勒出一個想像的姿勢，然後不自然的站立著；久而久之，真覺得累。這時就會懷念起從前躲在人後、躲在某個小房間的日子；也會開始懷疑起這樣的累，只是純粹因為血液循環不良的生理反應？還是因為擺錯姿勢的關係？

一直以為自己是個穿著媽媽洋裝、腳蹭三吋高跟鞋、跌跌撞撞、臉上因為口紅、眼影、腮紅的混雜而變成一個大花臉的五歲小女孩；後來才發現其實是一個三十歲的人拼命的想把自己塞進一件五歲小女孩的衣服內，妝一樣花了、人照樣跌了個滿頭包。

只是，這一跤摔的可真慘啊！對於我這個還沒斷奶的『被督導者』。

發現長大其實是很辛苦的，要付出很多的代價。包括：知道世上的事不能十全十美，不光只是書上的道理、而是生活裡處處可見；明白自己不能隨心所欲的一下當大人、一會兒扮小孩；還有，成長這個遊戲，不是玩到一半就可以隨意喊停的。你！不得不玩！

看見自己心裡有些東西慢慢的在死掉，包括那種想從仰角看世界的樂趣、想大哭大鬧的衝動、和想耍賴撒野的欲望。這些，是我付出的代價。

或許，我還沒有準備好長大吧！或許已看到時勢所趨、但卻仍眷戀於母親的寬鬆洋裝，享受躲在裡面、可以不時地探出頭來看看外面、但卻又不被整個世界發現的自得其樂式的奇異安全感！

只是，為什麼不想長大呢？嗯！這又是另一個故事的開始了！

整個事件裡，很多人都受了傷，包括病人的psychological trauma ；幸好我們都很努力的想讓自己好起來，雖然彼此都付出了很大的代價。所以其實應該雙手合十，感謝上蒼的！謝謝在這麼辛苦的過程裡，沒有人受到了永久性的傷害而造成無法彌補的遺憾！

也謝謝那些陪我玩這個遊戲，一直holding 我到現在的人！

第十章上帝的愛和人們任何的功勞無關，先知何西阿對這一點有很清楚的說明。上主的子民在懇求赦免的時候，上主回答說：「但是這並不是說，上帝並不要求人們的行為。我們知道，信心是在行為裏面表現出來的，但是行為並不能在上帝面前邀功，因為如果這樣，行為就會失去了行為本身的意義。保羅的看法和聖經傳統有極深的契合，他那有關於施恩的拯救、上帝那奧秘、完全自由的愛等等看法，正是上帝在耶穌基督裏面啟示的中心信息。保羅告訴我們說信心要以愛的行動表現出來（加拉太書上帝的公義是聖經的基本精神，因此上帝從來也沒有責備約伯對公義的要求，否則就是和自己對亞伯拉罕的應許相矛盾了：「上帝的自由在耶穌的教訓裏面也是一個常見的主題，譬如說，葡萄園工人的比喻就是在講上帝的自由（馬太福音不過讓我們再回到約伯的故事，約伯從嫉妒的囚牢之中得到救贖，這嫉妒癱瘓扭曲了現實的世界、設限上帝的良善、容不下慷慨的心，但更危險的是，想取代了上帝。上主，賜給生命的上帝，重整了約伯的生命，這新的生命不止拒絕被囚禁在狹隘的倫理規則之中，更是時時刻刻從上帝那自由恩惠的愛中汲取活力靈感。約伯沉思默想的對像就是上帝這救贖的行動。

在這救贖過程尚未發展成熟之際，約伯可能仍會保有些許的賞善罰惡神學觀，而對於上帝會有短視的看法。上帝話語中的反諷就好像手術刀一般，深入約伯受傷的身軀，使敗壞的不能繼續留存，使新的血肉能夠長出來。割捨過程是非常的困難痛苦，但是這苦難是值得去承受的。這世界上仍然會留有許多不可知的地方，我們距離本質清楚明朗的宇宙還很遙遠。約伯仍然有許多問題，但是未知的事物現在不再是好像威脅著要吞吃一切的怪物一般，連他僅存的一些脆弱的自信也要摧毀掉。那野獸、也就是他的無知並沒有消失，但是正如上帝能制服鱷魚和河馬一般，因為對上帝和上帝愛的認識，現在的約伯已經可以控制那無知的野獸了。

然而同樣清楚的是，放棄賞善罰惡的神學並不表示約伯就免除了要實踐公義的要求，只是說他得以避免想要用狹隘公義的觀念來捆綁上帝的試探。概括的說，約伯現在已經蒙拯救脫離了那偶像崇拜之中最狡猾最危險的一種樣式，約伯記中曾經反覆再三的談到這一些偶像崇拜的危險。約伯一直想用人的方法來了解上帝的作為，現在約伯知道上帝是自由的，無法歸類到有限的神學範疇之中。

約伯從上主那裏學習到，只用先知的語言來談論上帝是不夠的，必得加上默觀和敬拜的語言。這兩種語言的源起是因為有上帝的同在，而不是因為有教義：然而，我仍然跟你在一起；

你不斷地用手扶持我。

你以勸告輔導我，最後還要接待我，使我得光榮我的身心會衰敗；

但上帝是我的力量，永遠是我所需要的一切。（詩篇73:23-24，26）上帝的同在在黑暗痛苦之中引領著我們，上帝的作為激勵我們的信心。我們的問題並沒有得到完全的解答，但是我們的道路卻有了清楚的指示。在玻利維亞被謀殺的一位神父上主，試練我們投身到那不可想像的世界之中，因為在那裏有你的恩典和你的同在；我們不能陷入虛無，雖然未來是個謎、我們的道路有迷霧遮敝，但是我們仍要繼續委身前行，因為在黑暗之中你激發了我們的盼望這也是約伯所做的事，他將自己投入不可知的未來，投入到不可能的志業之中，在這樣的努力之中他遇見了上主。（第十章完）作者：譯者：柯毅文

梅蘭妮‧克萊茵選集---盧志彬翻譯(第七章-12)對這類型的人來說，是否有某種方法可以用來維持心智的平衡，經常要看這些不同的方法間是如何互相運作的，以及看他們是否有能力在其它方面上，維持某些他們所否認掉的，對失去客體的愛。與那些不在他們心智中的人的關係太緊密，以致於他們無法與失去的客體連結起來，而對事情與活動的興趣，也可能會吸走了某些原本屬於失去客體的愛。雖然這些關係與昇華，將具有某些躁狂的與妄想的特質，不過，它們也會供給某些保證以及對罪惡感的解脫，因為，經由這些，那被拒絕並因而再次遭破壞的失去的所愛客體，就在某種程度上被復原了，且在潛意識裡被保存了下來。

如果精神分析降低了個案對內在迫害的與破壞的雙親的焦慮，那麼，仇恨就會接著減少下來，焦慮也會因而減低，個案就因此有能力來修正他們與父母親間的關係--不管父母親是否仍在世上--而且也可以在某種程度上讓父母親復原，即使他們真有讓人哀傷的理由。這個較大的容忍力，讓個案們在這些總結來說，無論是在正常哀悼，或者是在不正常哀悼與躁狂狀態中，嬰兒期憂鬱形勢都被再度激發了。那些包含於其中的複雜情緒，幻想與焦慮都証實我的想法是正確的，那就是孩童在早期發展中會經歷一暫時的躁狂狀態與哀悼狀態，而嬰兒期精神官能症則會修正它們。隨著孩童渡過嬰兒期精神官能症，嬰兒期憂鬱形勢也會被克服。

這端的正常哀悼與那端不正常哀悼以及躁狂狀態間的基本差異就在於此。雖然運用的防衛機轉彼此差異很大，但躁狂狀態以及在哀悼工作裡失敗的人，都有一共同點，那就是他們無法在兒童早期建立起他們內在的

本文摘譯自「李孟浩譯圖9-1 上的九個階層是意識的基本結構， 它包含了感覺與知覺 ( 感覺生理的 )` 衝動與心像 ( 幻想的 情緒的 ) 、 符號與概念 ( 表徵心智 ) 、 具體規則 ( 具體操作性的心智 )` 形式映射 ( 形式性心智 ) 、以及視象邏輯 ( 整合性的 ) ， 進而邁向精神的、 微細的、 及因果的超個人階層， 此最高階層實際上並不是一階層， 它是整個意識發展的整體及虛無的根據。

我們可以待會再討論這些， 它們只是意識發展主要里程碑中的一小部份而已， 圖 9-1 只是一代表性的樣本。

發問者：若意識的發展是巢狀球體的話，威爾伯：利用階梯的隱喻是有用的，舉例來說，發問者：所以，威爾伯：是的，發問者：那麼自我或自我系統的特性為何威爾伯：是的， 作為攀爬者的自我具有特殊的特性及能力， 這是無法由階梯中發現的。

原因在於階梯本身是無我的，發問者：就自我的特性而言，威爾伯：不必深入以上所述的細節，發問者：所以當自我導向或攀登不同的發展階層時，威爾伯：是的，所以我把從精神病到邊緣性人格違常、我稍後會對此論點提供具體的例子， 重點是不僅這些基本結構不斷地成長與發展， 自我是在導引它的發展， 自我在不斷向上攀升的過程中擴展了意識， 但也可能在任何階層受創。

你稱每一階段為演化點(fulcrum) ?

威爾伯：是的， 基於許多理論家與臨床工作者， 例如：瑪格麗特。 馬勒、 奧圖。 坎伯格、漢斯。 庫特、格丘。 布朗克與羅伯。 布朗克等的重要研究路線， 當演化點出現在人類成長與發展當中時， 它被描述為差異與整合的重大過程， 同時也是重要的決定性因素， 而重點是在於它如何決定其自身後續的命運。

發問者：所以， 九個基本階層就有九個相應的演化點了嘍 ?

威爾伯：是的， 自我必須在各階層建立演化點， 每個演化點皆具有三層結構 : 在第一層中， 意識發展出覺知， 並認同此覺知， 進入第二層後， 意識否認並超越前一層次的發展， 最後在第三層意識近而認同更高的層次並回歸自身， 意識在這個層次的提昇具有涵括與整合的意涵 ( 參見圖 9-2) ， 由此可知， 演化點具有三層結構， 此即認同、 否認與整合， 具現、超越與涵括。

階梯 攀爬者 視野意識的基本階段 攀爬基本階段 在每階段改變對自我及萬有的觀點它停留在一基本 攀爬中的任何一步 包括 : 自我同一格局中三個層次的過程 :融合或認同差異或超越整合或涵括自我在任何階層中，

拉文尼．鞏美之（陳登義　　醫師譯性的發展：弗洛依德所發展有關心靈及其本能的發展上以一種概念架構所做的說明，後來由卡爾．亞伯拉罕繼續加以發展（弗洛依德認為小嬰兒是自我中心或自體愛欲為主的，是受初級歷程及欲得到立即滿足的衝力所管轄的。自我是早期遺廢的（在小嬰兒伊底帕斯情結廣被接納，但在其細節上郤頗引起強烈的檃論。弗氏認為那是在在古典旳伊底帕斯情結中，母親是男孩第一個愛的客體（對象）：是口腔期滿足的“伙食供應者”（對真實閹割的恐懼導致男孩象徵性地閹割掉他本身。他放棄擁有母親性方面的希望或甚至轉向反抗她，輕蔑她“只不過”是個女人。他認同父親而不去反對他，以“若你無法打敗他，就和他同流”的原則，或者去認同那攻擊者。他──在他內裡──把父母對性及攻擊的禁忌內射以使自身得以安全，利用他本身被迫致強有力的感覺來協助自身維持內在控制。如此父親乃成為兒子的部分，兒子乃能透過認同父親而代理性地（沿著這個古典伊底帕斯情結，弗洛依德預想到男孩同時把父親視為其欲望的焦點，而母親則是被怨恨的對手。弗氏或其追隨者並未對此點加以深刻營造，但假設此點對伊底帕斯階段的混亂（女性的伊底帕斯情結其出現總是續發性的。女孩，就像男孩般，必將其母親視為第一個愛的客體（對象）。那麼之後她如何移向父親？弗洛依德那終究不可避免的異性戀男性經驗的基礎在這裡絲毫無濟於事。他相信在某些時候，女孩就像男孩般，視異性的生殖器官和她本身是迥然不同的。她對男性生殖器官的解釋是一完整的東西（伊底帕斯階段女孩的主要課題是陽具欽羨而非害怕閹割。既然已經失去那獎品，女孩對未來沒什麼好害怕。因此，她不太有什麼動機去內化那來自父母的禁忌聲音，而弗洛依德認為女性的超我相對應上來講是比男性的超我來得較弱且不發達。他把在其社會脈絡下對女性所預期的性抑制拿來和她所相信已然被掠奪掉的有關性滿足及權力的主要方法關聯在一起。他覺得女性不太有什麼需要去背離（在對反的伊底帕斯發展中，女孩繼續視母親為其欲望對象（客體），而父親則是競爭對手及闖入者。然而，即使是異性戀的版本，也缺乏那原發的男性伊底帕斯情結（所應有的）強大力量及戲劇性：由於從開始即缺乏陽具，故事在一開始即被攔腰截斷了。女性主義的傳統把伊底帕斯理論的不足及男性中心本質予以攤開，雖然並非所有女性主義者都揚棄弗洛依德或伊底帕斯情結整個所代表的意義。當女性的伊底帕斯情結打擊著今日大多數人的心如同死亡本能般不足令人信服，我們應再次小心避免矯枉過正，為去掉糟粕而把精華也扔掉了。

伊底帕斯的抱負或許會被今日比較直話直說的學步兒們厚顏無恥地說出，而許多父母們可以對他們的感覺所產生的力量予以作證。我現正在想一位