第 34 期

盧志彬翻譯早期憂鬱形勢與正常哀悼間的差異之一就是，當嬰兒失去乳房或奶瓶（這些對他來說即代表著內在‘好’的、有助益的保護客體），而且經驗到哀傷時，他母親雖然在那兒，但他依舊哀傷。不過，隨著成長，哀傷就只會在真正失去一位真實的人時，才會產生；然而，藉由早期生命裡內在所建立起來的好母親，他會獲得幫助來對抗這淹沒人的失落。不過，幼小孩童正處於和失去內在與外在母親的害怕對抗的高峰中，因為他尚未成功地建立起內在安全的母親。在這個抗爭裡，兒童與真實母親間的關係是最有助益的。同樣地，如果哀悼者擁有他所愛的人，並有人分擔哀傷，而且，如果他可以接受他們的同情，那麼這些就可以促進他內在世界和諧的修復，而他的害怕與煩惱會更快地降低下來。

在描述過我對哀悼及憂鬱狀態所觀察到的某些過程後，現在，我要把這些想法跟佛洛依德與亞伯拉罕的工作連結在一起。

佛洛依德與亞伯拉罕研究憂鬱後，對其古老過程本質的發現，讓亞伯拉罕發現到，這樣的過程也在正常的哀悼裡運作著。他的結論是，在這個工作裡，個人成功地在自我中建立起他所失去的那個所愛的人，而憂鬱者則無法做到這樣。亞伯拉罕也描述了某些這個工作成功與否所依恃的基本因素。

我對自己經驗的結論是，雖然真實的情況是，正常哀悼的特徵是個人會在內在建立起他失去的那個所愛客體，但這並非他第一次這樣做，而是，經由哀悼工作，他恢復了那個客體以及所有他覺得已經失去的所愛的 內在 客體。因此，他 尋回了 兒童時期就已經獲得的東西。

正如我們所知的，在早期發展的過程裡，兒童在自我裡建立起他的父母親。（正如我們所知的，佛洛依德就是經由對憂鬱與正常哀悼內射過程的瞭解，才確認了正常發展中超我的存在。）但是，當考慮到超我的本質，以及個人發展的歷史時，我的結論就與佛洛依德的有所不同了。正如我先前常說的，生命最初的內射與投射，讓我們設立了內在所愛的與仇恨的客體，這些客體被認為是‘好’的與‘壞’的，它們彼此相關，並與自體有所關連：那也就是說，它們組成了一個內在世界。隨著自我的組織化，這些內在客體的集合變得有組織了，而且在心智較高層次裡，它與超我是可以辨識出來的。因此，那個佛洛依德所確認的現象，廣泛地來說，就是當真實雙親的聲音與影響在自我中建立起來的時候，依據我的發現，那是一個複雜的客體世界，個人會覺得客體世界在潛意識深層，是堅固地存在於他內部的，而且，也因為如此，我與一些同僚們就用‘內化的’，或內在的（內心的）世界來稱呼它。這內心世界由不可計數的，被納入自我的客體所組成，部份等同於大量的各個不同層面，好的與壞的，父母親（以及其他人）在那裡，會於發展的各個不同階段中，處處出現在兒童潛意識的心智中。更有甚者，他們也代表著所有那些藉由大量不停變動的外在經驗與幻想經驗所提供的各種不同情境來持續內化的真實人物。另外，所有這些內心世界的客體彼此之間，以及與自體之間，都有著無限複雜的關聯。

如果，我現在把跟佛洛依德的超我比較起來不同的超我組織這個觀念，應用到哀悼的過程中，那麼對這過程的瞭解就變得清楚了。在正常的哀悼裡，個人會再度內射並再度恢復他所愛的父母親以及真實中失去的人，這些都是他覺得的‘好’的內在客體。當真實的失落發生時，他從最早時期所建立起來的內在世界，在幻想中遭到毀壞，而成功的哀悼工作就是要重建這個內在世界。

去瞭解這個複雜的內在世界，使得精神分析師能夠發現並解決各種不同先前我們並不知道的早期焦慮情境，所以這瞭解在理論與治療上都是如此重要，以致於我們尚不能完全估算其價值。我相信只有當考慮了這些早期焦慮情境後，我們才能更完全地瞭解哀悼問題。

現在，我要說明一個與哀悼有所關連的早期焦慮情境，我認為這在躁狂在某一天的分析裡，他看到農家的庭院裡躺著一隻公牛。它尚未死亡，而且看起來神秘又危險。他站在牛的一邊，而母親站在牛的另一邊。他逃到房子裡，他覺得自己把母親留在危險之中，他不該這樣子；但他模糊地希望她會離開。（待續）陳登義　譯自Ben & Jock所著“在與性欲底關係中存在著許多困惑－－因為這個主題負荷著高度的情緒能量，因為對該字底定義缺乏共識，也因為對這一主題極缺乏精確研究所得來的知識。在作者對有關性欲的提報中，我們通常都注意到大部分的人很容易固定在此一主題底某一或少數幾個面向上，所反映出來的是一種相當個人化的贊成或反對關於該特點某方面底深度偏差；然後他們就不再聽取或認可所被提及底整體全貌。雖然因為方便討論的關係而把性欲（的問題）打散成各個部分，但重要的是不要失去對整體觀點底有關識見（第一個最主要的困惑之處在於將「親密」（性欲底浪漫本質在關係中最令人興奮的時刻通常是在開始時，即當彼此間所知甚少卻有很多幻想的時候。每個人的夢、幻想以及對未來的希望都會影響到他或她這類的浪漫識見（浪漫底終結（The End of Romance）：假設有兩個人已然發現到令彼此互相滿足的浪漫識見並且享受著一種可以使他們在共享的性興奮中得以表達，這樣的關係可能會出什麼差錯？在北美社會中，大部分的配偶都因這樣的浪漫情懷而結合一起。但這些關係卻在五年內絕大部分以分居或離婚收場。這些大部分的例子中，其收場均伴隨著痛苦、憤怒、抑鬱、失敗以及低自我價值感。對許多人而言，現實底闖入破壞了一開始的浪漫光輝。當每個人開始熟悉另一個人，而另一個人被認識了（這是親密底重要面向），它開始變得困難，甚至再也不可能把那個人契合上原先所預期的浪漫角色。雖然兩人之間親密感底可能性有所增加，大部分人似乎並不看重那個可能性。反而，焦點常放在興奮、浪漫、驚悚等上面，如無這些，對大部分人而言，關係就此死亡。

顯然，浪漫與現實似乎水火不容、互相排除－－一方破壞另一方。假定我們把親密感定義為「對所共享的純真性之表達」（唐璜：夫人，是否可公正地加以承認我的性，即我們所一直認可的那個性關係根本就不是一種屬於個人或朋友的關係？

安娜：根本不是一種屬於個人的關係！什麼關係是更屬於個人的？更神聖的？更令人崇敬的？

唐璜：如妳所要的，既神聖又讓人崇敬，安娜，但卻不是屬人般的友善。妳和神的關係是神聖且讓人崇敬；妳怎敢稱它為屬人般的友善呢？性關係是宇宙普同的創造性能量，參與的雙方都是無助的一員，他們會把所有個人考慮都視而不見、棄之不顧，並捨棄掉所有的個人關係。

分門別類論性欲為了方便討論，有關性欲底重大主題將分下列四大標題加以探討：性欲底生物面向、感官情色的性欲、性能量（包括色情作品底性能量）以及性欲底超個人層面。

性欲底生物面向：性欲底生物面向一般都視為理所當然，即使我們對此一相當重要的題目在知識上存有許多鴻溝。一般假設性驅力在生物學上已決定了，透過一個複雜的神經荷爾蒙網絡系統底媒介而影響行為機制。簡單地說，該假設認為我們每個人在基因上已形構好以便產生適當的荷爾蒙讓我們的身體具有其特殊的性功能與性行為，然後驅使我們去成就那個和異性的對方行性交媾動作底行為。此行為底「終極目的」（如果上述假設是正確的，性行為底自然史大概就會如下面所說的。雄性動物具有一相當穩定的荷爾蒙平衡現象，提供一種備好的狀態（感官情色的性欲：次一個性興趣層面則發生在神經元層面。身體的神經系統被不同的刺激所興奮而產生廣泛殊異的快感與不快經驗。某些特定區（情欲帶，性欲底感官——情欲面向是依不同人而有極殊異的評價。對某些人言，它是性最重要的面向；而對其他人言，則只是為達到一更刺激彼端的方法罷了。是有五花八門的觸覺刺激可激起情欲的，隨著快感——痛苦一系列連續經驗中可從溫柔撫摸及輕輕按摩一直到粗暴對待、擰捏、啃咬及擊打等不一而足。西方文明中具特色的型態是溫柔撫摸以及輕撫。藉輕撫以激發身體並不必然要和任何特定的人或客體對象有所關聯；輕撫身體本身即已足夠產生愉快的、情欲的經驗。在此方式下，感官－－情欲基本上是非人的（感官－－情欲經驗基本上是肉體性的，是透過神經感覺器官機制來達成。在腦內，主要負責統合與體驗這些刺激的中心是在間腦（性能量感官——情欲經驗比較是輕柔的、圓潤勻稱的，但有另一種性經驗則是較尖銳、帶有更多能量、較急性且立即性的、較緊迫性且被驅使的。性興奮是以交感神經系統為媒介（這系統也被描述為「戰鬥－逃避－驚恐系統」，在象徵性的、帶有性能量型式的性興奮之層面上每個人都會反映出包括文化（文化的浪漫）以及其個人史所綜合帶來底影響。從存在觀點言，這些影響底背後是那些未解決掉的童年課題：一種持續存在的對無助與毀滅之恐懼、無價值感與自我懷疑底感覺以及最終的怕被他人遺棄而（使嬰兒）導致死亡底恐懼。而社會所提供的解決辦法是讓每個人能掌握生存技巧以及控制環境，特別是控制環境中的人們，使他們成為可被預知的（性欲底宰制／順從主題其主要表達方法是透過性交媾行為。此一欲望不是為了插入（————————————————————————————————性只是在頭幾回合中進入狀況罷了；真正長期讓人感興趣的是權力。

江　　青————————————————————————————————色情作品（所具有）底性能量：在宰制／順從主題中總是會有一個受害者。依個人各別觀點言，受害者本身不是宰制者就是順從者；實際上他兩者都是！所有的色情作品在筆觸上都在表達此一主題。因為大多數的男性其性刺激是以視覺為基礎，因此在色情雜誌中很容易可以看到透過各種姿態底綜覽來呈現該主題。每一位搔首弄姿的模特兒，透過身體擺姿以及眼神傳遞，都提供了一項邀請及挑戰。到底誰是受害者，誰是控制者，這是個好問題－－是雜誌裡面的模特兒？或是被驅使去買去看這些圖畫的人？所有性能量性興奮都帶有此一色情主題，即使道德常試著要去否認及掩飾它。在最極端時，宰制主題乃呈現在兒童色情作品中－還有誰能比稚年幼童更為順從呢？對大部分的女性而言（其性能量比較不像男性那麼以視覺為導向），這個主題出現在所有啞劇諧角的浪漫劇（性欲底超個人當體驗到孤寂（所帶來）底深沉感時，大部分人都會不顧一切試著要在人際關係各層面和他人結合，包括性（的關係）。如果有如此野心，則宰制／順從底各種行動就會在進行過程中邁向永無止盡的不斷重複中。只有透過對他人底認可（是真正的人性經驗），以及和他人間已經建立起來的結合（結論：人們所稱的性欲遠比一般所認定的來得複雜多多。所有的性經驗本身都帶著五花八門、各式各樣不同的層面要素，這些層面我們武斷地將之分為四大類。每個人對各不同層面有其各別的價值觀，而其運作則有其獨一無二、特殊的風格；因之，「性欲」一詞所描述的是人們高度個別性的面向。從這一觀點言，並沒有所謂的性病態（了解並沒有所謂的性病態時，只要配偶間有其共識，似可下結論認為性治療根本是不必要的。當然這只是我們的信念罷了，是對當前宰制此領域的性治療的一些哲學上的看法罷了。今日的性治療師，其觀念太過機械化，所宣稱的性活動與性實踐必能提昇性器官裝備使其功能更易發揮且更具效果：其所持的態度似乎是認為我們必須對我們的身體提供油料及潤滑劑，就如同我們之對待我們的機車般。所沒有見到的是對個別性欲在所有層面上所代表的意義底看重與珍視。常常所需要的是讓一個善解人意的促進者去挑動人們對個人活動其較深沉意義方面的好奇心。

愈來愈明顯的是在這些層面上，性經驗主要是非人的。在正發展中的關係（所帶來）的挑戰是去揭露性興奮底種種來源，然後把它們帶進關係底親密分享中。此一方案，使屬人的成為非人的，期求有更進一步的探索。從此一觀點言，性「治療」是不必要的。所需要的是自我覺察，並重視那些對個人言重要的種種意義層面。撇開道德觀點言，沒有任何動作或欲望在本質上是錯誤的；可能會出差錯的是對某一特定欲望底表達不夠敏感。重要的字是「同意」（由於相互分享性興奮底潛藏來源，每個人乃變得更加脆弱且為他方所熟知，如此乃能加強親密性。不幸的是當它發生時，性興奮所帶有的許多宰制／順從因子似乎要消逝掉，而性興奮也似乎要絕滅。取而代之的是性經驗變得更為充實滿足，而這對某些人（特別是女性）本身即具有一種興奮性。它或可被描述為是一種「親密能量」（由本章所了解的予以運用到一個親密的、關照的關係中，每個人乃能在探索有關「性欲」底所有層面時能夠經驗到更多的自由，從褻瀆到神聖。有了此一探索，乃有成長、自我發現、對自體與他人底珍視、一種不斷增長的親密關係，而最重要的是－－體驗生命更巨大的意義！（譯後註：這篇文章最初是在三、四年前我將之翻譯並刊載於“採菊東籬下”（第？期）中，當時由其中所顯示或啟發的意義曾令我相當震憾。最近重新檢視此文，略加修正譯稿，放在“蜉蝣論壇”中，以嚮讀者。希望讀者也能多所回應。

原著英譯中譯校對第七章精神分析學的運作實例對於精神機制我們已經獲致一概括性的認識，認識組成精神機制的諸多成份、器官與機構、在其中運作的力量，及其成份所分派到的功能。精神官能症與精神病即是此機制的功能出問題時所表現出來的狀態。似乎只有精神官能症能被我們的心理介入方式所觸及，故我們選擇其為研究的主題。當我們試圖影響精神官能症時，我們收集了諸多觀察，這些觀察為我們描繪出精神官能症發病的來源與方式。

在我進一步描述之前，我要先敘述一下我們的主要發現之一。精神官能症我們無需迷亂便能找出問題的解答。「量變的 不和諧 」即為必須對精神官能症患者的匱乏與痛苦負責者。事實上，所有人類精神生活所採取的形式，其決定因子可在固有特質與偶發經驗的交互作用中尋求。某一特定本能也許天生就太強或太弱，某一特定能力在生命中也許被遏抑，或未足夠發展起來。另一方面，外在的印象與經驗對不同人或許造成不同強度的索求；某人的體質能處理的，或許對另一人而言變成無法管理的工作。這些量變的差異將會決定各式各樣的結果。

然而很快地我們就會感覺到，這解釋無法令人滿意:它太空泛，太過度解釋了。此解釋所提出的病因，適用於每一個精神上痛苦、苦難與失能的個案，然而這樣的狀態並非每個均能稱作精神官能症。精神官能症有特定的特徵，它們是一特定種類的苦難。所以我們終究必須期待為它們找到特定的原因。或者我們可以採取這樣的假定，即在精神生活所必須處理的任務中，有一些是它特別容易在其中遭遇災難的，故精神官能症現象的獨特性(通常是如此的顯著)將由此衍生而來，毋需我們撤回先前的主張。假如此點仍為真，即精神官能症在任何基本面與常態無異，那麼研究精神官能症對於我們認識正常人，有希望產生寶貴的貢獻。也許這樣一來我們會發現正常組織中的「弱點」。

我們剛剛採取的假定得到了印證。分析的經驗啟迪我們，事實上有一本能的索求存在，而處理此一索求的企圖大部份容易失敗或未竟全功；有一生命時期存在，而此時期獨佔或主宰了關於精神官能症發病的討論。此二因子---本能的本質與相關的生命時期---的關聯雖然相當密切，它們仍需要分別考慮。

我們可以肯定地談論生命時期所扮演的角色。精神官能症似乎只在童年早期(一直到六歲)得到，即使其症狀可以在往後許久才現形。兒童期精神官能症可能短暫地顯現出來，甚至也可能被忽略。每一個案例，後期的精神官能疾病與兒童期的前奏曲都有關聯。或許人們所知的創傷型精神官能症(由於過度的驚嚇或嚴重的身體震撼，如火車相撞、活埋土裡等等) 是此點的例外:它們與兒童期決定因子的關係至今仍難以捉摸。要說明此一在病因上對第一兒童期的偏好並無困難。精神官能症，如我們所知，是自我的病症；只要自我是羸弱、不成熟而沒有能力阻抗，即使其未能處理在往後極為輕易便能處置的任務也不必訝異。在這些情況下，內在的本能索求，其作用猶如創傷，其程度並不亞於外界來的激發，特別是在它們中途遭遇某些固有特質之時。無助的自我藉由逃離的企圖至於在另外一點上---特定的本能因子---我們遇到理論與經驗之間有趣的落差。就理論而言，對如下的假定並無反駁，即任何種類的本能索求都可能遭遇相同的潛抑及其後果；但是就我們所能評斷的範圍而言，我們的觀察卻不變地顯示，扮演致病角色的諸多激發因子，起源於性生活的成份本能。可以這麼說，精神官能症的症狀，沒有例外地，不是某種性衝動的替代滿足，就是阻止此一滿足的手段；通常它們是兩者妥協的產物，其發生屬於符合無意識內諸多矛盾間運行法則那一類。我們理論的斷層目前無法填滿；我們的決斷因一事實變得更困難，即大部份性生活的驅策，本質上並非純屬愛欲，而是起源於愛欲本能與部份破壞本能的混合物。然而，生理上顯現為性愛的這些本能，在引發精神官能症上扮演顯著、出乎意外的要角，則是無庸置疑的---是否是唯一的角色猶待定奪。此點亦須謹記在心，即在文化發展過程中，沒有其他功能像性愛本身那樣，被如此奮力與廣泛地排斥。學理必須安於幾點線索(這些線索透露更深層的環節):此一事實，即第一兒童期（在此時期自我開始由原我分化出來）亦是早期性愛盛放的時期，此時期由潛伏期終止之；此一夠份量的前期隨後淪為幼兒失憶的犧牲者幾乎不可能是偶然之事；最後，性活動的生物性變化分析的經驗已使我們確信此一時有耳聞的主張全然為真，即兒童是成人的心理之父，以及最初幾年的事件對其往後一生具有無比的重要性。若有某些事物可被描述為此一兒童時期的中心經驗，對我們而言，該經驗將會特別有趣。我們的注意力最先為某些影響力的效果所吸引，這些影響力相當普遍，但並未適用於所有兒童無論此類個案多麼具有啟發性，更高度的興趣必須投注於一情境的影響力，此情境每個兒童註定都要通過，而且是由一無可避免的因素衍生而來，此因素即兒童由他人照顧並與雙親同住的漫長時期。我所想到的是 伊底帕斯情結 ，如此命名是因其基本材料可見諸希臘傳說伊底帕斯王，該傳說好在已有一偉大的劇作家為我們保存下來。這位希臘英雄弒父並娶母為妻。因不知他們是父母，他不知情地如此而為---此情形偏離了分析的事實，此偏離我們可輕易瞭解，而且我們將認清，實際上該偏離是無法避免的。

在這裡我們必須分別陳述男孩與女孩兒童第一個愛欲對象為滋養他的母親乳房，愛的根源在於對被滿足的營養需求的依附。無疑地，在一開始，兒童並未區分乳房與自己的身體；當乳房必須與其身體分開，並因兒童經常發現其不在而移到"身外"時，乳房，做為一" 對象 "，帶著一部份原始的自戀性原能的傾注而去。此第一個對象隨後併入兒童母親完整的個人中，母親不只滋養他，也看顧他，並如此地在他身上挑起一些其他的愉悅或不悅的身體感覺。藉由照顧兒童的身體，母親成為其第一個挑逗者。在這雙重關係中存在母親重要性的根源，此重要性獨特無雙，屹立不搖，一生做為最初且最強的情愛對象以及往後所有情愛關係的原型---對兩性而言。在所有這些情況下，種族發生的基礎相對於個人一時經驗如此地佔上風，以致於兒童是否真地吸吮乳房，或者吸乳瓶長大且從未享受愛母愛的溫柔照顧，兩者並無差別。在兩種情況下，兒童的發展遵行相同途徑；或許在第二種情況，兒童在成長後的渴求較為強烈。不論其被母乳哺育多久，兒童在斷奶後總是留有一信念，即其被餵養得太短也太少了。

此序言並非多餘，因其能提昇我們對於伊底帕斯情結強度的明瞭。當男孩(從二、三歲起) 已進入性原能發展的性蕾期，正體驗性器官的愉悅感覺，並學會自主地藉由手部刺激引發這些感覺時，他成為母親的愛慕者。他希望以他對性生活的觀察與靈感得來的方式在肉體上佔有她，並嘗試藉由展示他引以為傲的男性器官來引誘她。簡言之，兒童早被喚醒的雄性試圖取代其父親在母親旁邊的位置；基於兒童在父親身上所感受到的力量與所披掛的威嚴，父親至此已成為男孩欽羨的模範。父親現在擋住他的路而成為他想要除掉的對手。如果說，當父親離開時，他被容許與母親同床，當父親返回時，他又再一次被驅離，那麼父親消失時的滿足與再出現時的失望便是深刻的體驗。此即伊底帕斯情結的主題，希臘傳說已將兒童的幻想改寫成偽裝的現實。這種情形，在我們的文明條件要求之下，其結局不變地註定會驚世駭俗。

男孩的母親已相當瞭解，他的性興奮與自己有關。早晚她會反省到，不該再讓這情形持續下去。她認為禁止他玩弄性器官是做對了。她的禁令效果不大，最多只引起他修改某些獲得滿足的方法。最後他的母親會採取最嚴厲的手段；她威脅要取走他所用來違抗她的東西。通常為了讓這威脅更嚇人、更可信，她將執行工作委託給男孩的父親，說她會告訴他，而他將切掉其陰莖。奇怪的是，只有當另一條件在先前或往後被實現時，這威脅才成立。這樣的事情會發生，其本身似乎對男孩而言太難以想像。然而威脅同時，如果他能回想起女性器官的面貌，或者稍後他親眼目睹之---也就是那確實欠缺極為珍貴部份的性器官，那麼他會正視所聽到的，並且在 閹割情結 的影響力之下，經歷其年輕生命中最嚴重的創傷。

閹割威脅的後果是多面且難以估計的；其後果影響男孩與其父母的關係，以及後續的與一般男性與女性的關係。通常兒童的雄性化無法承受這初次的衝擊。為求保有其性器官，他近乎完全地放棄佔有母親；他的性生活通常會永遠地背負這道禁令。假如在他身上存在強烈的女性成分，其強度會被此一恫嚇雄性成份的動作提昇。他對父親的態度落入被動，正如他所歸給母親的態度。確實，威脅的結果他放棄了自慰，但並非放棄相伴隨的想像力。相反地，這些想像現在是他僅存的滿足的方式，他比以前更加耽溺於此，而在其幻想裡，雖然他仍持續認同父親，但是他也同時，或許更主要地，認同母親。這些早期自慰幻想的衍生物與修正產物，通常會長驅進入往後的自我，並在其性格形成中扮演一角色。除了鼓舞其此雌性化外，對其父親的畏懼與恨意也大幅增強。男孩的雄性化退縮成好比是對父親的抗拒態度，此態度往後會強迫性地主宰其在人類社會的行為。其對母親的愛慾固著的殘餘物通常以對其過度依賴的方式存留下來，並持續做為一種對女性的連繫。他不再冒險去愛母親，但他不能承擔不被她喜愛的風險，因為在此情況下，他會有被她出賣給父親，並交付閹割的危險。這整個經驗，以及所有其前置與後續事件(我只能陳述其中一些選項)臣服於高度活躍的潛抑，而且所有在那時流通的諸多競爭的衝動與反應，藉由運行在無意識原我的法則，能夠在無意識被保存下來，並準備在青春期之後擾亂自我的後續發展。當肉體的性成熟過程為顯然已被超越的古老性原能固著帶來新生，性生活會變得侷促、缺乏同質性並崩解為相互抵觸的衝動。

無疑地，閹割威脅帶給男孩初萌芽性生活的衝擊，並非總是這些駭人聽聞的後果。此衝擊將再一次視多少損傷產生，多少被避免的量變關係而定。這整個事件或許可以視做兒童時期的中心經驗、早年生活的最大問題、與往後匱乏的最強來源，這事件被徹底遺忘，以致於在分析工作中重建時，遭遇成人最堅決的不信任。事實上，對其厭惡如此巨大，以致於人們試圖讓任何提到這禁忌的話題者封口，而且最顯著的提醒此過程的事物被一奇怪的知識盲點所忽視。例如，或許有人聽到這樣的反對聲音，即伊底帕斯王的傳奇實際上與分析學所營造的建構沒有關聯:這些個案相當不同，因為伊底帕斯並不知道他殺的是父親，娶的是母親。這種反駁忽略了:如要試圖以詩的手法來處理這些材料，這類的扭曲是免不了的，而且除了技巧性運用該題目所呈現的幾個因子外，沒有導入任何外在材料。伊底帕斯的無知，正是無意識狀態的合法再現，對成人而言，這整個經驗皆已落入此一狀態；該諭令使得或應使英雄變得天真，其約束力即是承認了無法遁逃的命運，此命運詛咒每個兒子都要歷經伊底帕斯情結。再者，精神分析學的期刊也指出，另一個戲劇中的英雄，莎士比亞筆下的人物哈姆雷特之謎，多麼容易地可參照伊底帕斯情結來解答，因王子在懲處某人時遇難，而王子是為了某些與他自身的伊底帕斯欲望相符的實質內容而處罰某人---在此，文學領域方面廣泛的欠缺認識，顯示出大部份人類多麼容易就固守其嬰兒期潛抑。

然而在精神分析學出現之前的百餘年前，法國哲學家狄德羅藉由如下的句子表達原始與文明世界的差異，見證了伊底帕斯情結的重要性:"假如放任一野蠻小孩不管，讓他保有所有的愚蠢，並在兒童的幼小智識上加添三十歲男人的狂野熱情，那麼他將絞殺其父並與其母同床。我大膽地說，假使精神分析學除了發現被潛抑的伊底帕斯情結這一項以外，不能吹噓其他的成就，單這一項便讓其有資格名列人類珍貴的新發現之林。

在小女孩身上，閹割情結的影響同樣深遠且更為一致。小女孩當然無需畏懼失去陰莖；然而她必定對未曾獲得陰莖有所反彈。從最初她就羨慕男孩所擁有的；她全部的發展過程可說是在陽具欽羨的色調下進行。她一開始嘗試行如男孩，但徒勞無功，隨後較為成功地努力補償其缺失處如果小女孩堅持最初的欲望和男性比起來，女性的情況實屬有趣，其依底帕斯情結與閹割情結的關係竟採取如此不同的形態---事實上是一相反的關係。如我們所見，在男性，閹割的威脅終止了伊底帕斯情結；在女性我們發現，相反地，陽具的缺乏迫使她們進入伊底帕斯情結。女人若維持其女性伊底帕斯態度並無大礙。(有人提議以"伊蕾克翠情結"一詞稱之)在那種情況下，她會為了丈夫的父性而選擇他，並準備要承認其權威性。如果她能將愛擴展至器官的擁有者，而藉此圓滿其器官之愛，正如稍早所發生的，由母親的乳房進展到母親整個人，那麼她擁有陽具的渴求如果我們問一分析師，就他的經驗所顯示的而言，病人的精神結構中，最難以觸及的為何，得到的答案會是:在女人是其希冀陽具的欲望，在男人是其對自身性別的女性化態度，當然其先決條件將是陽具的喪失。

（本期蜉蝣論壇完）